对于悲剧美和喜剧美这对范畴，古典美学在进行形而上的论述之余，也会破例运用一些心理分析，例如亚里士多德在定义悲剧时就用了
“通过怜悯和恐惧使心灵获得陶冶”
的说法，这里的
“怜悯”
、
“恐惧”
、
“陶冶”
，都已经是心理学概念。
但是，他在论述喜剧时就无法沿用类似的心理学概念完成立论。
直到德国古典主义美学家康德，才用
“心理预期逆反性失重”
来论述喜剧，却也存在
“以偏概全”
之弊。
在社会的一般认知上，人们也习惯用心理概念来解释悲剧美和喜剧美。
例如，把悲剧美说成是对悲哀记忆的释放，把喜剧美说成是对愉悦欲求的满足。
这种说法也没有错，只不过停留在浅层心理之上。
从深层心理上说，悲剧美和喜剧美，对应着人类对社会物象的仰视需要和俯视需要。
悲剧营造英雄，而悲剧英雄就是人们仰视的对象。
在艺术中，仰视与地位、财富、学识无关，而主要决定于他是否遭遇悲剧以及在悲剧中的表现。
其他物象的崇高感，也都与不可抵达有关，甚至与牺牲有关。
仰视，是人类的一种基本心理需要，而悲剧美的仰视，则是这种心理需要的最高实现方式。
喜剧美正好相反，对应着人们的俯视心理。
在喜剧美中，主要人物大多被故意塑造得低于观众，让观众能够快速地发现他们的滑稽、悖时、荒诞、愚昧、自以为是、适得其反。
这使观众产生一种自我优越感的确认，并且越确认越放松。
笑声，正是从这种优越感和放松态中产生的。
观众在喜剧美中的俯视，也是人类一种基本心理需要的最高实现方式。
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